雅歌、再び

　前回の「雅歌の匂い」に対して、いま雅歌を恋人に会うように気持ち
でワクワクしながら読んでいますというメールをひとりのご婦人からい
ただきました。主との親しい交わりを雅歌のなかで感じ取っているので
す。慕っていた方にようやく出会うことができたような感動が伝わって
きます。

　山形での水曜日の午前の集会に参加しました。自己紹介のつもりで自
分を花でたとえることをしました。喜んでくださったこともあって、た
とえで自分を見つめる作業を続けることになりました。そしてその集会
の指導している牧師ご夫妻に花と木でお互いをたとえる作業をしていた
だくことになりました。２年前にもしました。いまお互いをどのように
たとえるのか興味がありました。

　ご主人は確信を持って奥様を「真っ赤なバラ」と言われました。言っ
た本人も、言われた奥様もうれしそうでした。２年前はスイートピーで
あったがいまは「真っ赤なバラ」だ念を押していました。奥様はご主人
を「無花果の木」と遠慮がちに言われました。ご主人は驚かれました。
２年前は「松の木」で枝が折り曲がっていることで趣があるということ
でうれしかったが、「無花果の木」で核心をつかれた気がすると言うこ
とでした。多少のショックを受けていました。

　その夜の上山の教会の祈祷会での奉仕の前に、そこの牧師としばらく
話し合う機会がありました。そしてこの新年の礼拝から３月半ばまで雅
歌の講解説教をしてきたというのです。文字を追うだけでは捉えられな
い感情が雅歌にあって、それは自分の夫婦としての感動を抜きにしては
伝えられないと言われました。とてもうれしそうでした。奥様も喜ばれ
ていたでしょうと伺ったら、照れていました。

　いままでの私たちが受けてきた厳密な解釈を施すという方法では、ど
うしても文字を追うだけになってしまいます。その論理性が大切になっ
てしまうからです。雅歌の感性を捉えられません。神学校で教えられた
ことが絶対であると思っていたが、聖書の豊かさはその枠を越えている
ことに気づかれたと言われます。雅歌が無視されてきたことの歴史的な
背景を確認された言うことです。

　雅歌の理解についてしばし語り合うことになりました。夫婦としての
感動を抜きにしては語ることができません。それは喜びの感動だけでは
ないのです。３章と５章で出てくる夫婦が直面する闇の「夜」の体験も
避けることができません。雅歌の持つ匂いの身体性のゆえに避けられな
い感覚的な暗夜です。それはまた花婿であるキリストとひとつになるた
めに避けられない霊的な暗夜です。

　週末に先のご夫婦のお宅に戻ってきました。無花果の木でショックを
受けたご主人が「無花果の木の物語」という記事を書いていました。読
ませてくれました。無花果にまつわる少年の時の記憶です。牧師家族と
して育ったなかでの食べ物としての無花果と木としての無花果の物語で
す。

　奥様に「無花果」と言われてその過去の思い出が一気によみがえって
きたのです。どちらかというとつらい思い出です。蓋をしていた思い出
です。心の奥深くに留めて置いた記憶です。その記憶の奥に奥様がすっ
と入ってきたことに驚いているのです。それがショックだったのです。
そんな驚異を語っています。全文を紹介したいほどです。

　雅歌は生きています。雅歌が夫婦の間に大変な響きを起こしていま
す。近づき、行き違い、さらに近づく摩擦です。夫婦の奏でる和音と不
協和音です。夫婦が醸し出す麗しい香りであり、いやな匂いです。再び
雅歌を取り上げることになりました。

「雅歌の匂い」

　桜の咲き乱れる日本に来ています。主の復活祭を山形で迎えました。
春です。いのちです。詩の季節です。快晴のもと富士山を観ることがで
きました。東京では雨に降られました。桜はあっという間に散り始めま
す。山形は今週末が見頃でしょうか。

　日本に到着した次の晩にひとりの方を訪ねました。拙書『夫たちよ、
妻の話を聞こう』でご自分の体験を書いてくれた方です。席に着いた途
端に、最近雅歌を読んでいるとうれしそうに言われました。何かの感動
が伝わってきました。こんなにストレートに夫婦で自分たちの感情を交
換できたらいいですねということでした。しかもそこに香りを感じるこ
とができるということでした。雅歌を読みながら「匂い」を嗅ぐことが
できたと言うのです。

　雅歌はまさに愛する者同士の愛の歌なので『夫婦で奏でる霊の歌』を
書きました。私なりの歌を聞くことができました。この方は「香り」、
「匂い」が出てくると言うのです。確かに雅歌の詩の初めで花嫁は歌っ
ています。「あなたの香油のかおりはかぐわしく、あなたの名は注がれ
る香油のよう。」（１：３）という箇所を読みながら「匂い」を嗅ぐこ
とができるのです。ただ文字としての神のことばを突き抜ける霊的識別
力です。

　香りは、抽象的なものではありません。具体的に身体をともなったも
のです。その人が醸し出す香りです。その人だけが持っている匂いで
す。その匂いでその人を思い起こすことができるのです。その人の持っ
ている雰囲気、立ち振る舞いを、匂いを嗅ぐことで思い出すのです。花
嫁は、匂いで花婿の存在を確認しています。「わたしの愛する方は、私
にとっては、この乳房の間に宿る没薬の袋のようです。」（１：１３）
とてもストレートな表現です。

　匂いは、肉体を持っています。私の肉であり、私のからだです。私が
醸し出す匂いです。具体的なからだに感じ取る霊の匂いです。霊的なこ
となのですが、身体的なことです。キリストが受肉をされ、十字架にか
かり、復活されました。御霊のからだとして神のかぐわしい香りなので
す。そして私たちに復活のからだを約束してくれています。私たちのこ
の醜いからだを、神のかおりとして嗅いでくださるのです。霊的なこと
と身体的なこと、そんなすごさ、生々しさを持って神は私たちを取り
扱っていてくれるのです。キリスト教の霊性と身体性です。

　ジェームズ・フーストン師による公開講義に参加しました。「心の井
戸を掘る」というのがテーマでした。このようなテーマを私たちの間で
取り扱うことができるようになりました。その必要が出てきています。
求めが出ています。うめきのように出ています。いろいろなものが蓋を
閉められたままで沈滞しているのです。

　「心の井戸を掘る」ことは、心の深いところに溜まっているものを嗅
いでいくことです。心の底にはいやな匂いが溜まっています。だから蓋
をして閉じ込めているのです。匂いを消しているのです。自分のからだ
から出る匂いを消しているのです。それが洗練された生き方のように匂
いを消しているのです。個性のない生き方です。

　この公開講義を計画してくださった方と６年ぶりに話すことができま
した。ご自分にとっては「井戸を掘る」ことでも、「井戸に下りてい
く」ことでもなくて、「海に潜る」ことだと言います。小さいときに溺
れそうになったことが、ご自分のなかに深い恐れと家族への不信として
いまでも残っていると言います。まさにご自分の心の海の底に潜り込ん
で行くように、ご自分の体験を話してくれました。そんな話を聞きなが
ら、この方のからだが発する匂いを嗅ぐことになりました。この方だけ
が醸し出す香りなのです。

　日本での旅が始まりました。各地でその土地特有の匂いを嗅ぐことが
できそうです。心の井戸の蓋を開けている人が醸し出す香りです。